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论天干阴阳生死

时间:2015/1/15 10:26:41 点击:

论天干阴阳生死  

或问:十干有阴阳、刚柔、生死之分,其说然否?答曰:十干五阳五阴,阳者为刚,阴者为柔。《易》曰:“分阴分阳,迭用柔刚”是也。其生死之分,如母生子,子成而母老死,理之自然。《赋》曰:“阳生阴死,阳死阴生,循环逆顺,变化见矣”是也。
甲木,乃十干之首,主宰四时,生育万物。在天为雷为龙,在地为梁为栋,谓之阳木。其禄到寅,寅为离土之木,其根已断,其枝已绝,谓之“死木”。死木者,刚木也。须仗斧斤斫削方成其器。长生于亥,亥为河潭池沼之水,名曰“死水”。故死木放死水中,虽浸年久,不能朽坏,譬如杪椿之木,在于水中则能坚固。若离水至岸而遇癸水,癸水者,活水也,为天地间雨露,日晒雨淋,干湿不调,遂成枯朽,则能生火,火旺而木必焚矣,故有灰飞烟灭之患耳。且午属离火,火赖木生,木为火母,火为木子,子旺母衰,焉有不终之理?故甲木死于午。经云:“木不南奔”,正谓此也。
又曰:甲乃阳刚蠢木,原无根叶枝荄,若成器得用必借乎金。密藏不坏,必赖乎水火。初得配,遂成文明之象。使火过多,兼遇南方,化成灰炭,反致其害矣。盖甲木不以春秋而为荣悴,触物变化亦无定形。须看火金水何如,又看化合何如,不可执一论也。
乙木继甲之后,发育万物,生生不已。在天为风,在地为树,谓之阴木。其禄到卯,卯为树木,根深叶茂,谓之活木。活木者,柔木也。惧阳金斫伐为患,畏秋至木落凋零,欲润土而培其根荄,利活水而滋其枝叶。活水者,癸水也。即天之雨露,地之泉源。润土者,己土也,如耕耨之土,成稼穑之功。己禄在午,午乃六阳消尽,一阴复生,故稻花开于午时,乙木生于午地。十月建亥,亥乃纯阴司令,壬禄到亥当权,死水泛滥,土薄根虚,有失培养。故乙木死于亥。经云:“水泛木浮”,正此谓也。
又曰:乙乃枝叶繁华之木,大喜阳和,煦照则发荣,不利阴冷。惨刻则耗枯。水多则倾,颓其根荄。金旺则戕,剥其生意。如身衰火多,兼行南方,而祸不浅。西行土重,助煞伤身。不克从者,为祸尤深。盖活水连根之本也,岂栋梁之比哉。 
丙火,丽乎中天,普照六合。在天为日为电,在地为炉为冶,谓之阳火。其禄在巳,巳为炉冶之火,谓之死火。死火者,刚火也。喜死木发生其焰,恶金土,掩息其光。死木者,甲木也。甲禄在寅,寅乃阳木之垣,木盛火生,隐于木石之间,非人用之不能生发。故五阳皆出乎自然而为先天,五阴皆系乎人事而为后天。丙火生于寅,其理甚明。如太阳之火自东而升,至西而没。且酉属兑,兑为泽;己土生金,金气盛,掩息丙火之光,不能显辉,岂无晦乎?故丙火生于寅而死于酉。经云:“火无西向”,正此谓也。
又曰:丙火太阳之象,上下化光,无所不照。然不以浮水之木为母,不能生有焰之火。不以湿水之土为子,阳火所不产也。纵遇江湖死水,不合不冲,则波涛弗致冲激,焉能为克火之害?其所忌者乃繁华之木,浥水不能生火,而反能晦火之光,如五星太阳,以木气为难之义。
丁火继丙之后,为万物之精,文明之象。在天为列星,在地为灯火,谓之阴火。其禄到午,乃六阴之首,内有乙木,能生丁火。乙为活木,丁为活火。活火者,柔火也。丁喜乙木而生,乃阴生阴也。如世人用菜油麻油为灯烛之义。夫油乃乙木之膏脂也。至于酉时,四阴司权,灯火则能辉煌,列星则能灿烂,故丁生于酉。至于寅地,三阳当合,阳火而生,阴火而退,如日东升,列星隐耀,灯虽有焰,不显其光。故丁生于酉,而死于寅也。经云:“火明则灭”,正谓此也。
又曰:丁火阴柔,要得时遇局,方能辉光灿烂。虽顽钝之金,亦在其所煅炼。若失时丧局,即韬光晦迹,而烟无存。虽微眇之金,亦不能制。然木燥,虽少犹足以发火之机。木湿,虽多亦难以致火之明。要看其中强弱,不可泥于一偏。 
戊土,洪蒙未判,抱一守中。天地既分,厚载万物。聚于中央,散于四维。在天为雾,在地为山,谓之阳土。其禄在巳,巳为炉冶之火,锻炼成器,叩之有声,其性刚猛,难以触犯。喜阳火相生,畏阴金盗气。阳火者,丙火也,丙生于寅,寅属艮,艮为山,山为刚土,即戊土也。赖丙火而生焉。至于酉地,酉属兑金,耗盗戊土之气,乃金盛土虚,母衰子旺,又金击石碎,岂能延寿?故戊土生于寅而死于酉。经云:“土虚则崩”,正此谓也。
又曰:戊土深厚,其象如城墙,要生季月,更求支下通根,方能振河海而不泄。若上下带合,则其形坚固,无罅漏之虞。身乘水木虚弱,则势倾危而有崩颓之患。如土失时,火忌多,金漏泄。如城墙既就,不可加木疏通。喜行东南,若原旺有印,再行此地,则火化生身,反为过中之祸矣。
己土继戊之后,乃天之元气,地之真土。清气上升,冲和天地,浊气下降,聚生万物,谓之阴土。天地人三才,皆不可缺此土。如乾坤中一媒妁,阴阳失此,岂能配偶?故于四行无不在,于四时则寄旺焉,乃真土也。喜丁火而生,畏阳火而炼。其禄到午,午中丁火能生巳土,被乙木盗其栽培之气。至于酉地,丁火而生。丁火既生,己土亦能生也。至寅用事,木火司权,锻炼己土,遂成磁石,反失中和之气,岂有不损之理?故己土生于酉,而死于寅。经云:“火燥土裂”,正此谓也。
又曰:己土广厚,其象如田畴。不贵多合生失扶,惟喜刑冲有用。此固生物之体,苟失令浅溥,及天时不利,不但难施鎡基之力,亦不能埋剑戟之金。倘再兼行金水旺处,则身愈弱,尤为不利。如逢火土生成,则稼穑有生生之妙矣。
庚金,掌天地肃杀之权,主人间兵革之变。在天为风霜,在地则为金铁,谓之阳金。其禄到申,申乃刚金,喜戊土而生,畏癸水而溺。长生于巳,巳中戊土能生庚金,乃阳生阳也。巳为炉冶之火,锻炼庚金,遂成锺鼎之器,叩之有声,若遇水土沉埋,则无声也。所谓“金实无声”。至于子地水旺之乡,金寒水冷,子旺母衰,亦遭沉溺之患,岂能复生?故庚金生于巳而死于子。经云:“金沉水底”。正此谓也。
又曰:庚金顽钝,得火制而成器;成器之金,遇火乡而反坏。夏生无根,又行东南之地,则熔化不已而终无有成。秋生无火,更行西北之火,则澄清淬砺而光芒自如。若沉于水底,则终无出用之期,金反受伤于水。至若用薄铁而伐茂林,非惟不能折木,而反为木所伤。设使土重藏金而无刑冲克破,则金终埋没,亦无望其有用也。
辛金继庚之后,为五金之首,八石之元。在天为月,乃太阴之精。在地为金,金乃山石之矿,谓之阴金。其禄到酉,酉中己土能生辛金,乃阴生阴也。谓之柔金,为太阴之精。至于中秋,金水相停,会合含光,团中融皎洁。邵子有云:“八月十五玩蟾光”是也。长生于子,子乃坎水之垣,坎中一阳属金,另有二阴属土,土能生金,子隐母胎,未显其体,得子水荡漾,淘去浮砂,方能出色,此乃水济金辉,色光明莹。至于巳地,巳为炉冶之火,将辛金炼成死器,亦被巳中戊土埋没其形,不能变化,岂能复生?故辛金生于子而死于巳也。经云:“土重金埋”。正谓此也。
又曰:辛金湿润,非顽钝坚刚之物,使遇火炎煅炼,性质反伤,安能成其美用。只宜水土资扶,优柔浃洽,以润其体。原火太繁,喜行西北,使去火而存金。如金太寒,亦要丙丁使和金而去冷,若坐禄通根,即身旺之地,纵加厚土,亦不能汩没,所以非阳金比也。
壬水,喜阳土而为堤岸之助,畏阴木而为盗气之忧。在天为云,在地为泽,谓之阳水。其禄在亥,亥为池沼存留之水,谓之死水。死水者,刚水也,赖庚金而生,庚禄到申,能生壬水,乃五行转养之气。至于卯地,卯乃花叶树木,木旺于卯则能克土,土虚则崩,故堤岸崩颓,而壬水走泄,散漫四野,流而不返,又被阴木盗气,岂得存活?故壬水生于申而死于卯也。经云:“死水横流”。正谓此也。
又曰:壬水浩荡,有源之水。并百川而漫天下,借土为之堤防。若干支无土,必至漂流四溢,身衰多遇火土,反见耗源塞流之吝。且壬爱南行,以未午为胎养之地,财禄和暖之乡,长生归禄,莫过申亥。盖统宗会元之府,而水得其所归故也。若财多身弱,值此必能集福,身旺财轻,遇此反受其灾。纵强壮少年,亦不能胜此也。
癸水继壬之后,乃天干一周,阴阳之气,成于终而反于始之渐,故其为水,清浊以分,散诸四方。有润下助土之功,滋生万物之德。在天为雨露,在地为泉脉,谓之阴水。其禄在子,子乃阴极阳生之地,辛生庚死之垣;癸为活水,活水者,柔水也。喜阴金而生,畏阳金而滞,欲阴木行其根,则能疏通阴土。阴土既通于地脉,则能流畅。二月建卯,为花果树木。木旺土虚,癸水方得通达。至于申地,三阴用事,否卦司权,天地不交,万物不通,申中坤土、庚金遂成围堰,使癸水不能流畅,困于池沼,无所施设,岂再生物?故癸水生于卯而死于申。经云:“水不西流”,正谓此也。
又曰:癸水,雨露阴泽之润也,若根通亥子,则盈科集流,以成江河。柱无坎坤,失其生旺之本,终为身弱。局有财官,虽我所用之物,不可遇之太过。如申子辰全,则水归聚一家,暗冲寅午戊火为用,反为上格。若明用寅午戊火,须表里不弱,得之乃佳。或生于深夏,得用财官,不失其倚之宫,主大富贵。运道再行西北,不为太过之嫌。
论曰:五行长生之理,与万物亦同。且如日之初出时,光明可观;至午离宫,光明愈甚。月之初出,巧若蛾眉。至望,光明圆洁。若人之生也,自少至壮,自老至死,常理也。人之初生也,婴孩啼笑而已,至壮贤愚方辨,万物皆一同。
甲木生亥,亥令属水,甲木居焉。金旺于秋,至申临官归禄,庚金得恒,至子则死。壬水生申,申令属金,壬水居焉。水旺于冬至,至亥临官归禄,壬水归垣,至卯则死。戊土生于寅,寅中有火,戊土生焉。三阳之时,土膏以动,万物发生,是戊生于寅也。土旺于四季,火土有如母子相生,所以戊随丙,临官归禄于巳。巳随丁,临官归禄于午,戊土生于寅,己土生于酉,明矣。若以戊生申,己生卯,何不以壬戊归禄于亥,癸巳归禄于子?后人妄做《拟土歌》,有“戊己当绝在巳怀”之句,以戊生申,酉沐浴,戌冠带,阴阳间隔,谬戾甚矣!
或曰:五行长生,有母而后,有子归母成孕之说也。独土一行分体用,厚德载物。居中不动者,土之体也;散于四维,各旺四季,土之用也。体生于巳,乘父母之禄用。生于申,维父母之位。故水土生申,阴阳家之说;土生于巳,医家之说。考《五星书》,申为阴阳宫,故水土俱生申,坤位,水土原不相离,而土随水源之说,亦为有理。四行有一生,独土长生于寅,又生于申,一物而有两生。以坤艮土之方九,坤属西南,土至此而得朋,故曰“利亨”。《壶中子》曰:“坤之厚重,积土成功。”土生于此者,然也。复言戊土生寅,寄禄于巳者,随母得家之义也。是以土无正位,生物多方,又何疑矣。
再考周视作《阴阳定论》有云:“乙木生于午,癸水生于卯,辛金生于子,丁火生于酉,是为阳死阴生。”不知冬至即子水旺时,春分即乙木旺时,夏至即丁火旺时,秋分即辛金旺时,而坎离巽兑即子午卯酉之正位。位者,时之定在,时者,位之妙用,曷尝逢生于死绝哉!或曰:果如所谓,则乙木何由生耶?假云在亥,亥中止有甲,甲木何由生耶?假云在卯,卯中止有乙。试辨以火土金水之例,曰阴阳相为一体。孔子曰:“太极生两仪。”周子曰:“阳变阴合,而生水火木金土。”朱子曰:“万物各具一太极”。此三言者,皆五行之枢纽。即“万物各具一太极之说”。则木之为物亦具一太极者可知矣。即“太极生两仪”之说,则分甲乙,而甲为阳之动于先,乙为阴之静于后可知矣。即“阳变阴合”之说,则甲之为一变,而乙之为一合,然后能生木者又可知矣。非谓甲是一木,而乙又别为一木也。夫甲乙相须而为一木,则甲固不必旺于卯,而卯自不能不为乙以旺于后,乙亦不必生于亥,而亥自不能不为甲以生乎其先。
推而至于丙丁相须为火,戊己相须为土,庚辛相须为金,壬癸相须为水,岂不了了然哉。朱子曰:“阴气流行则为阳,阳气凝聚则为阴,非真有二物相对也”。蔡氏曰:“东方寅卯木,辰土生于亥。南方巳午火,未土生于寅。西方申酉金,戌土生于巳。北方亥子水,丑土生于申”。又曰:“金木水火土,各有一阴一阳。如甲便是木之阳,乙便是木之阴。乙以质言,甲以气言,阴主翕,凡聚敛成就者,乙为之也。阳主辟,凡发畅晖散者,甲为之也。”观此亦见“甲不必主,乙不必生”之说矣。其言足以破前说之偏,而有合古人原论十干之义也。
再考《广录》:甲是木之干,乙是木之根。丙火之宿,丁火之光。戊土之刚,己土之柔。庚金之质,辛金之刃。壬水之源,癸水之流。是甲乙一木而分阴阳,非死木活木岐而二之也。即一木皆同死同生,故古人只有四大长生之说。今分阴阳为二,所以有“阳死阴生,阳生阴死”之辨,考陈抟甲木、乙草、丙火、丁灰、戊土、己砂、庚金、辛石、壬水、癸泉之说,是亦分而为二也。若不分,则官煞、食伤、印绶、枭神、动败、比肩,何以一物名而为二,而吉凶祸福迥不同耶?看命者当以前说为是。
 
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作者:不详 来源:网络
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